第346章 佛教兴盛之路[2/2页]

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    ;   nbsp阴修们都知道，佛教后台是轮回司。
    nbsp正因如此，后来佛教发展迅猛，变得极其强大。
    nbsp但佛教太过强大，也不符合阴间大佬的设计。
    nbsp因为，对于人间事，阴间大佬们的出发点是平衡。
    nbsp佛教过猛了，阴间大佬们也要制衡。
    nbsp于是才发生酆都地府阴卒司收拾佛教之事。
    nbsp这种操作，自然是出自酆都地府府主阎君授意。
    nbsp对此，轮回司大佬表面上也不敢反对、阻挠。
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    nbsp*****
    nbsp长安城建城于西周时期。
    nbsp它是西周、秦、西汉、西晋、前赵、前秦、后秦之都城。
    nbsp佛教进入华夏有两条路径：南部海路、北部陆路。
    nbsp南部海路是天竺斯里兰卡→爪哇→马来半岛→越南→广州→内地。
    nbsp北部陆路是天竺→敦煌→河西走廊→长安→中原→（高丽→扶桑）。
    nbsp作为古都，长安城周边的佛教势力十分庞大，寺庙众多。
    nbsp佛教在华夏传播的最大推手是酆都地府轮回司。
    nbsp但那只是阴间共识。
    nbsp在阳间人世，凡人只在“得道高僧”嘴里听说过阴兵鬼将、司君阎王，可是谁曾见过？
    nbsp所以最初传播佛教的中坚力量，还是皇帝、王公贵族、士族领袖、地主富商。
    nbsp上述这些人建立佛教信仰的过程里，确实有轮回司阴修的手笔。
    nbsp毕竟，即便贵如皇帝，也不过是凡人一个。
    nbsp阴修手段对于凡人来说，维度相距太大。
    nbsp只要阴修参与的事，想震慑、诱惑、帮助凡人，简直不要太容易。
    nbsp正是由于大量权贵和富豪成为佛教信徒，佛教组织在传教过程中，获得了非常优厚的特权。
    nbsp具体表现在：
    nbsp1、免费土地。
    nbsp佛教获得的土地分几部分：城镇、乡野寺庙建设用地；耕地或山地、河湖水面；
    nbsp2、赋税豁免。
    nbsp佛教组织的土地不纳田赋（田税）；寺庙僧侣不缴算赋、口赋（人头税）；
    nbsp后来发展到只要获得僧侣牌碟（佛教专业人员身份证明）之人，都免交人头税。
    nbsp3、不服徭役。
    nbsp徭役是古代军事设施、农田水利设施建设的最重要手段。
    nbsp应该这样说：人们可能会对土地税、人头税产生抵触思想，但绝没有人认为可以拒绝徭役。
    nbsp因为，军事设施、农田水利设施是全社会的基础保障。大家都觉得国家发动徭役进行这些建设，非常必要。
    nbsp可是佛教就是这么牛掰，从进入胡夏之时起，它们就不承担这方面义务。
    nbsp到拓跋焘统一北方这个时代，魏国境内兴建了寺庙3万多座，僧侣数量达到200多万人。
    nbsp佛教拥有的土地数在千万顷左右。
    nbsp他们还组建僧兵，经营着大量产业。
    nbsp佛教俨然成为隐形的国中之国。
    nbsp同一时期，南朝都城建邺地区，登记在册的寺庙是480座。
    nbsp自然，佛教也好，寺庙也好，它们的背后，依然是皇族、高官、士绅、巨贾。
    nbsp长安城西北郊区的华法寺，是关中地区最大寺庙。
    nbsp华法寺占地极广，里面除了大雄宝殿、功德道场，还有成片亭台楼阁、馆舍坊庐。
    nbsp因为这里不但提供礼佛、上香、忏罪、祈福等服务，还有饭庄、酒肆、茶舍等场所。
    nbsp甚至，贵宾级施主，还能安排住宿，有管家、奴婢、护卫服侍。
    nbsp总之，华法寺可称作本时代最高档会所。
    nbsp只要钱到位，这里可以提供衣食住行、吃喝xx等等全方位服务。
    nbsp……
    nbsp日历回拨到十多天前。
    nbsp拓跋焘消灭了薛永宗、薛安都叛军，准备向西前往安定城，去讨伐盖吴叛军的途中，在长安城歇脚，重排军阵、补充给养。
    nbsp这天，肖灵、萧西风二鬼扮成两位人间红尘公子，结伴到长安城郊华法寺上香。
    nbsp他们也不带随从。
    nbsp二人手摇折扇，轻车简从，一路观花赏水，施施然朝华法寺大雄宝殿而来。
    喜欢。

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