第170章 学易无过：夫子的晚年之愿[2/2页]

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    nbsp“去卫过曹”（《史记?孔子世家》），是nbsp“邦无道”nbsp的避祸，这种nbsp“时中”nbsp让他始终nbsp“免于刑戮”，正是避免大过的关键。
    nbsp“无大过”nbsp的核心是nbsp“见几而作”。《周易?系辞》“几者，动之微，吉凶之先见者也”，“几”nbsp是错误的萌芽。孔子任鲁国司寇时，见季氏nbsp“八佾舞于庭”（《论语?八佾》），立刻批评nbsp“是可忍也，孰不可忍也”——nbsp佾是舞蹈行列，天子八佾（六十四人），大夫四佾，季氏用八佾，是nbsp“大过”nbsp的开端，必须及时制止。
    nbsp他反对nbsp“季氏旅于泰山”（《论语?八佾》），因这是诸侯祭天的礼仪，大夫为之就是nbsp“僭越”nbsp的nbsp“几”。当时冉有说nbsp“不能救也”，他便叹nbsp“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”——nbsp连泰山之神都比季氏懂礼，这种讽刺正是对nbsp“见几”nbsp的坚持。
    nbsp孔子晚年总结一生，对nbsp“过”nbsp有了更深理解。他说nbsp“吾十有五而志于学”，年轻时志向虽纯，却难免nbsp“好勇过我”（《论语?先进》）——nbsp如在季氏家臣公山不狃召他时，竟想nbsp“往矣！如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语?阳货》），后经子路劝谏才止，这是nbsp“过”；
    nbsp“三十而立”，确立了人生方向，却在仕途中有nbsp“欲速则不达”（《论语?子路》）的急躁nbsp——nbsp任中都宰时想三个月就推行周礼，被冉有劝nbsp“循序渐进”，才修正策略；
    nbsp“四十而不惑”，虽明事理，却仍有nbsp“见小利则大事不成”（《论语?子路》）的短视nbsp——nbsp在卫国曾因nbsp“卫灵公与夫人同车”nbsp而愤然离去，后反思nbsp“邦无道，不废足矣”，不必过于刚烈；
    nbsp直到nbsp“五十而知天命”，学《易》后才渐悟nbsp“穷则变，变则通”，能在变化中守住根本，这或许就是他感叹nbsp“可以无大过矣”nbsp的底气。
    nbsp五、历史回响：学易修身的传承谱系
    nbsp荀子的nbsp“善假于物”，将孔子学易精神务实化。《荀子?劝学》“君子生非异也，善假于物也”，他学《易》不重卦象，而取其nbsp“天行健，君子以自强不息”nbsp的精神，发展出nbsp“制天命而用之”（《荀子?天论》）的积极思想nbsp——nbsp不是被动顺应规律，而是主动利用规律。
    nbsp他在稷下学宫讲学时，常以nbsp“革卦”“天地革而四时成”nbsp鼓励学生nbsp“青，取之于蓝，而青于蓝”。某次讲解nbsp“革卦”nbsp九五爻nbsp“大人虎变，未占有孚”，他指着窗外的桑树说：“你看这桑叶，春天嫩绿，秋天枯黄，这就是‘革，但养蚕人能从中得丝，这就是‘制天命。”nbsp将《易》的变化观转化为学习动力，让弟子们明白nbsp“学易”nbsp不是空谈，而要实践。
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    nbsp王弼的nbsp“得意忘言”，深化学易的思辨维度。三国时期的王弼注《周易》，提出nbsp“得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例》），主张透过卦象（言、象）把握本质（意）。他解读nbsp“乾卦”“大哉乾元，万物资始”，不纠结nbsp“元”nbsp的文字，而强调nbsp“万物之始，莫盛乎乾”nbsp的本体意义。
    nbsp某次他与何晏论学，指着《周易》竹简说：“若执着于绳墨（文字），失其大象矣。”nbsp他注nbsp“坤卦”“地势坤，君子以厚德载物”，认为nbsp“坤者，顺也，顺乾之性也”，将nbsp“坤”nbsp的nbsp“顺”nbsp解读为对nbsp“乾”nbsp的配合，而非被动服从，这种辩证思维与孔子nbsp“观其德义”nbsp一脉相承，让《易》从术数升华为哲学。
    nbsp程颐的nbsp“格物致知”，将学易与理学融合。北宋程颐着《伊川易传》，认为nbsp“学《易》者，必明此理，乃能乐天正命”。他主张nbsp“格物致知”——nbsp通过研究事物（包括《易》卦）获得知识，达到nbsp“知天命”。
    nbsp某次弟子问nbsp“如何无大过”，他举nbsp“益卦”“风雷，益”nbsp说：“见善则迁，有过则改，如雷风交加，万物生长，改过才能进步。”nbsp他自己被贬涪州时，仍nbsp“日讲《易》于北岩”（《宋史?程颐传》），在nbsp“困卦”nbsp批注中写下nbsp“君子处困，守正而俟命”，正是对nbsp“无大过”nbsp的践行。他还将《易》的nbsp“时中”nbsp发展为nbsp“饿死事小，失节事大”，虽显僵化，却延续了nbsp“守常知变”nbsp的精神。
    nbsp六、学易的当代价值：应对变化的智慧
    nbsp《周易》“变易”nbsp思想对现代管理的启示，在华为的nbsp“危机管理”nbsp中显现。任正非推崇nbsp“华为的冬天”nbsp理论，每年投入营收的nbsp15%nbsp用于研发（2023nbsp年研发费用达nbsp1880nbsp亿元），这与《周易?否卦》“否之匪人，不利君子贞，大往小来”nbsp的危机意识相通nbsp——nbsp顺境时要防逆境。
    nbsp他在内部讲话中引用nbsp“革卦”“穷则变，变则通”，鼓励员工nbsp“自我革命nbsp年面对美国制裁，华为启动nbsp“备胎计划”，将多年研发的nbsp“鸿蒙系统”nbsp推向市场，正是nbsp“见几而作”nbsp的体现。任正非说：“我们学《易》，不是算命，是学‘变的智慧。”nbsp这种nbsp“居安思危”nbsp的智慧，帮助华为在国际竞争中避免nbsp“大过”。
    nbsp“无大过”nbsp对个人成长的指导，在nbsp“生涯规划”nbsp领域鲜活起来。职业规划师常以nbsp“乾卦”nbsp六爻喻人生阶段：
    nbsp“潜龙勿用”（2030nbsp岁）：如刚入职的年轻人，应像nbsp“潜龙”nbsp积累能力，不宜急于表现。某互联网公司实习生频繁提nbsp“颠覆性建议”，反被团队排斥，便是不懂nbsp“潜龙”nbsp之道。
    nbsp“见龙在田”（3040nbsp岁）：如部门主管，需在实践中展现才能。某项目经理在完成几个小项目后，才接手大项目，循序渐进，符合nbsp“见龙”nbsp的节奏。
    nbsp“飞龙在天”（4050nbsp岁）：如企业高管，可充分发挥领导力，但也要警惕nbsp“亢龙有悔”。某nbspCEOnbsp在行业巅峰时盲目扩张，导致资金链断裂，正是nbsp“亢龙”nbsp之过。
    nbsp这种nbsp“知时而动”nbsp的思维，正是孔子学《易》想获得的智慧，让每个人在人生节点都能nbsp“无大过”。
    nbsp《周易》辩证思维对科技伦理的警示，在人工智能发展中凸显。当nbspAlphaGonbsp击败人类棋手时，科学家想起《周易?泰卦》“泰极否来”——nbsp技术过度发展可能带来伦理问题。清华大学科技伦理委员会引用nbsp“履卦”“履道坦坦，幽人贞吉”，强调nbspAInbsp研发需走正道；用nbsp“谦卦”“谦尊而光”nbsp提醒从业者保持谦逊，避免nbsp“技术至上”nbsp的大过。
    nbsp2023nbsp年nbspChatGPTnbsp引发争议时，某nbspAInbsp伦理学家在论文中写道：“我们要学‘既济卦‘初吉终乱，看到技术成功的同时，也要防范最终的混乱。”nbsp这种nbsp“见几而作”nbsp的前瞻，与孔子学《易》的初衷一致，让科技发展始终服务于人类福祉。
    nbsp七、历史人物的学易实践：以易修身的典范
    nbsp诸葛亮的nbsp“隆中对”，是《易》“知变”nbsp智慧的军事应用。他在隆中分析天下大势：“曹操挟天子以令诸侯，不可与争锋（如‘乾卦亢龙）；孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可以为援而不可图也（如‘坤卦厚德载物）。”（《三国志?诸葛亮传》）
    nbsp这nbsp“联吴抗曹”nbsp的策略，暗合《周易?比卦》“比，辅也，下顺从也”——nbsp联合弱小对抗强敌。他还根据nbsp“革卦”“汤武革命，顺乎天而应乎人”，说服刘备nbsp“若跨有荆、益，保其岩阻，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛”，将卦象转化为具体战略。
    nbsp北伐时，他在祁山nbsp“推演兵法，作八阵图”（《三国志?诸葛亮传》），这八阵暗合八卦，“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”nbsp八门对应nbsp“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，正是《易》“刚柔相济”nbsp的应用，让蜀军以少胜多，避免nbsp“骄兵必败”nbsp的大过。
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    nbsp司马光编《资治通鉴》，融入《易》的nbsp“鉴戒”nbsp思想。他在《进资治通鉴表》中说nbsp“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，这与《周易?系辞》“君子多识前言往行，以畜其德”nbsp一脉相承。
    nbsp书中分析nbsp“安史之乱”，认为根源是nbsp“君不君，臣不臣”，如《周易?否卦》“内阴而外阳，内柔而外刚”——nbsp唐玄宗晚年nbsp“内宠杨贵妃，外任安禄山”，内部失序导致外乱。他还在nbsp“臣光曰”nbsp的评论中引用nbsp“谦卦”“谦谦君子，卑以自牧”，批评唐玄宗nbsp“自恃承平，荒于酒色”，正是nbsp“亢龙有悔”nbsp的写照。
    nbsp编纂过程中，他遇疑难便翻《易》，某次对nbsp“玄武门之变”nbsp的评价犹豫，见nbsp“革卦”“天地革而四时成”，便写下nbsp“立嫡以长，礼之正也；然高祖所以有天下，由太宗定内难也”，既肯定nbsp“革”nbsp的必要，又强调nbsp“礼”nbsp的根本，这种平衡正是nbsp“无大过”nbsp的智慧。
    nbsp王阳明的nbsp“龙场悟道”，受《易》“变易”nbsp启发至深。被贬龙场时，他nbsp“日夜端居澄默，以求静一”（《王阳明年谱》），住在nbsp“石椁”（天然石洞）中，某日夜里nbsp“忽大悟格物致知之旨”，想起《周易?明夷卦》“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”——nbsp光明藏于地下，君子在困境中要保持内心的明悟。
    nbsp他提出的nbsp“知行合一”，与《易》“制而用之谓之法”nbsp的实践精神一致。平定宁王之乱时，他nbsp“佯攻南昌，实捣九江”，正是用nbsp“声东击西”nbsp的nbsp“变易”nbsp之术；教导弟子nbsp“事上磨练”，则是对nbsp“乾卦”“天行健”nbsp的践行，让他们在具体事务中体会nbsp“改过迁善”，将《易》的智慧融入心学。
    nbsp八、学易无过的终极意义：终身学习的人生态度
    nbsp“加我数年”nbsp的感叹里，藏着孔子对学习的永恒渴望。他nbsp“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种热情不受年龄限制。据《孔子家语?七十二弟子解》，他晚年教弟子读《易》，常说nbsp“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫”，感叹知识传承的不易，故更珍惜时间。
    nbsp子夏回忆，夫子七十岁时还向nbsp“郯子学官名”“向苌弘学乐”，这种nbsp“不耻下问”nbsp的精神，比nbsp“无大过”nbsp本身更珍贵。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语?卫灵公》）学《易》的过程，就是这种nbsp“学而后思”nbsp的最好体现。
    nbsp“学易无过”nbsp的当代诠释，是nbsp“成长型思维”nbsp的培养。心理学家卡罗尔?德韦克提出，相信能力可通过努力提升的nbsp“成长型思维”，比nbsp“固定型思维”nbsp更能应对挑战。这与孔子学《易》的态度一致nbsp——nbsp不害怕犯错，而相信通过学习可以改进。
    nbsp某企业家在失败后重读nbsp“否极泰来”，调整策略重新出发；某学生在高考失利后，用nbsp“天行健，君子以自强不息”nbsp激励自己复读成功；某老人退休后学《易》，说nbsp“以前总怕做错事，现在知道‘过则勿惮改，活得更坦然了”。这些都是nbsp“学易无过”nbsp的现代实践，证明智慧不分古今，只要愿意学习，就能不断进步。
    nbsp孔子的学易之愿，像烛光穿越千年。当我们在深夜为错误懊悔时，当我们面对变化迷茫时，《周易》的竹简虽旧，却仍能照亮前路。它告诉我们：“无大过”nbsp不是终点，而是nbsp“苟日新，日日新，又日新”nbsp的起点；学《易》不是目的，而是培养nbsp“见善则迁，有过则改”nbsp的自觉。正如那被孔子翻断韦编的《周易》，绳断了可以重连，智慧却在不断学习中生生不息。
    喜欢。

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